رؤية‏ ‏من‏ ‏منظور‏ ‏الصحة‏ ‏والمرض

د‏. ‏أسامــة‏ ‏عرفــة

عدد‏ 56 ‏أكتوبر‏ 1993‏

ما‏ ‏سأقدمه‏ ‏فيما‏ يلي ‏هو‏ ‏عرض‏ ‏لبعض‏ ‏جوانب‏ ‏من‏ ‏عدد‏ ‏من‏ ‏الحالات‏ ‏تم‏ ‏اختيارها‏ ‏بذاتها‏ لقناعتي ‏أنها‏ ‏تصلح‏ ‏لبناء‏ ‏نسق‏ افتراضي ‏عن‏ ‏تصور‏ ‏لمسار‏ ‏نمو ‏التركيب‏ ‏والتوجه‏ ‏الجنسي‏.‏

الحالة‏ ‏الأولى :(‏من‏ ‏تاريخ‏ ‏الطب‏ ‏النفسي‏/ ‏التحليل‏ النفسي): ‏من‏ ‏مذكرات‏ ‏شريبر‏:‏

في ‏فترة‏ ‏الحضانة‏ ‏لنوبة‏ ‏مرضه‏ ‏الثانية‏ ‏حلم‏ ‏مرتين‏ ‏أو‏ ‏ثلاث‏ ‏مرات‏ ‏بأن‏ ‏اضطرابه‏ ‏العصبي ‏قد‏ ‏عاوده‏ ‏وقد‏ ‏أشقاه‏ ‏ذلك‏ ‏في ‏الحلم‏ ‏بقدر‏ ‏ما‏ ‏أسعده‏ ‏عند‏ ‏اليقظة‏ ‏إذ‏ ‏تبين‏ ‏أن‏ ‏الأمر‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏غير‏ ‏حلم‏. ‏هذا‏ ‏أنه‏ ‏ذات‏ ‏صباح‏ ‏بينما‏ ‏كان‏ ‏في ‏حالة‏ ‏بين‏ ‏النوم‏ ‏واليقظة‏ ‏خطرت‏ ‏له‏ ‏فكرة‏ ‏بأنه‏ ‏في ‏نهاية‏ ‏الأمر‏ ‏لابد‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏جد‏ ‏جديد‏ ‏في ‏الواقع‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏إمرأة‏ ‏تعاني ‏فعل‏ ‏الجماع‏.. ‏بعدها‏ ‏بفترة‏ ‏يصف‏ ‏لنا‏ ‏خلال‏ ‏فترة‏ ‏مرضه‏ ‏ضمن‏ ‏ما‏ ‏وصفه‏:‏

كان‏ ‏يعتقد‏ ‏أنه‏ ‏منوط‏ ‏برسالة‏ ‏لتخليص‏ ‏العالم‏ ‏وليعيد‏ ‏إليه‏ ‏الفردوس‏ ‏المفقود‏ ‏ولكن‏ ‏ذلك‏ ‏ما‏ ‏كان‏ ‏ليستطيع‏ ‏أن‏ ‏يتحقق‏ ‏ما‏ ‏لم‏ ‏يتحول‏ ‏أولا‏ ‏من‏ ‏رجل‏ ‏إلى ‏امرأة‏.‏

إن‏ ‏أعصاب‏ ‏المريض‏ ‏قد‏ ‏اتخذت‏ ‏إن‏ ‏جاز‏ ‏القول‏ ‏طابع‏ ‏الأعصاب‏ ‏الأنثوية‏ ‏الشهوية‏ ‏وأسبغت‏ ‏على ‏بدنه‏ ‏طابعا‏ ‏أنثويا‏ ‏إن‏ ‏كان‏ ‏كثيرا‏ ‏أو‏ ‏قليلا‏ ‏وبصفة‏ ‏خاصة‏ ‏أسبغت‏ ‏على ‏جلده‏ ‏نعومة‏ ‏مميزة‏ ‏للجنس‏ ‏المؤنث‏ ‏فإذا‏ ‏ما‏ ‏ضغط‏ ‏بأصابعه‏ ‏ضغطا‏ ‏هينا‏ ‏على ‏أي ‏جزء‏ ‏من‏ ‏بدنه‏ ‏فإنه‏ ‏يستشعر‏ ‏هذه‏ ‏الأعصاب‏ ‏تحت‏ ‏سطح‏ ‏الجلد‏ ‏كنسيج‏ ‏من‏ ‏الخيوط‏ ‏أو‏ ‏الحبال‏ ‏الدقيقة‏، ‏وهى ‏توجد‏ ‏بصفة‏ ‏خاصة‏ ‏في ‏منطقة‏ ‏الصدر‏ ‏في ‏المكان‏ ‏الذي ‏يستقر‏ ‏فيه‏ ‏الثديان‏ ‏عند‏ ‏المرأة‏: ‏

وبضغطي ‏على ‏هذا‏ ‏النسيج‏ ‏يكون‏ ‏بوسعي ‏أن‏ ‏أستثير‏ ‏إحساسا‏ ‏باللذة‏ ‏الشهوية‏ ‏كهذا‏ ‏الذي ‏تستشعره‏ ‏النساء‏ ‏وخاصة‏ ‏إذا‏ ‏ما‏ ‏فكرت‏ ‏في ‏شيء‏ ‏أنثوي ‏في ‏الوقت‏ ‏نفسه‏..‏

لقد‏ ‏غدت‏ ‏عندي ‏عادة‏ ‏شديدة‏ ‏التواتر‏; ‏أن‏ ‏أرسم‏ ‏لبدني ‏ردفي ‏امرأة‏ - ‏فليحلله‏ ‏العار‏ ‏من‏ ‏يسيء‏ ‏الظن‏ ‏في ‏ذلك‏ - ‏إلى ‏حد‏ ‏أنني ‏أفعل‏ ‏ذلك‏ ‏بشكل‏ ‏لا‏ ‏إرادي ‏تقريبا‏ ‏كلما‏ ‏انحنيت‏ ‏للأمام‏.‏

وإن‏ ‏لدي ‏من‏ ‏الجسارة‏ ‏ما‏ ‏يكفي ‏لأن‏ ‏أؤكد‏ ‏بأن‏ ‏أي ‏شخص‏ ‏يتفق‏ ‏له‏ ‏أن‏ ‏يراني ‏أمام‏ ‏المرآة‏ ‏وقد‏ ‏تعرى ‏الجزء‏ ‏الأعلى ‏من‏ ‏جزعي‏.. ‏وخاصة‏ ‏إذا‏ ‏ما‏ ‏تعزز‏ ‏هذا‏ الخداع‏ ‏بشيء‏ ‏من‏ ‏التزين‏ ‏النسائي ‏من‏ ‏جانبي‏..‏

سوف‏ يستولي ‏عليه‏ ‏بالتأكيد‏ ‏الانطباع‏ ‏بأنه‏ ‏يرى ‏صدر‏ ‏امرأة‏ ‏

وهو‏ ‏يطالب‏ ‏بإجراء‏ ‏فحص‏ ‏طبي ‏عليه‏ ‏كيما‏ ‏يثبت‏ ‏أن‏ ‏الأعصاب‏ ‏الشهوية‏ ‏تنتشر‏ ‏في ‏كل‏ ‏بدنه‏ ‏من‏ ‏رأسه‏ ‏إلى ‏قدمه‏ ‏وتلك‏ ‏حالة‏ ‏لا‏ ‏توجد‏ ‏في ‏اعتقاده‏ ‏إلا‏ ‏في ‏البدن‏ ‏الأنثوي ‏بينما‏ ‏لا‏ ‏توجد‏ ‏الأعصاب‏ ‏الشهوية‏ ‏عند‏ ‏المذكر‏ ‏على ‏حد‏ ‏علمه‏ ‏إلا‏ ‏في ‏العضو‏ التناسلي ‏وفي ‏المنطقة‏ ‏المحيطة‏ ‏به‏ ‏مباشرة‏ ‏

واللذة‏ ‏الشهوية‏ ‏التي ‏تزايدت‏ ‏من‏ ‏جراء‏ ‏تراكم‏ ‏هذه‏ ‏الأعصاب‏ ‏في ‏بدنه‏ ‏هي ‏من‏ ‏الشدة‏ ‏بحيث‏ ‏لا‏ ‏يحتاج‏ ‏الأمر‏ ‏إلا‏ ‏إلى ‏جهد‏ ‏هين‏ ‏من‏ ‏خياله‏ (‏وخاصة‏ ‏عندما‏ ‏يكون‏ ‏راقدا‏ ‏في ‏فراشه‏) ‏كيما‏ ‏يتزود‏ ‏بإحساس‏ ‏من‏ ‏الراحة‏ ‏الشهوية‏ ‏يتيح‏ ‏له‏ ‏بدرجة‏ ‏كافية‏ ‏من‏ ‏التمييز‏ (‏إرتشافة‏ ‏تذوق‏) ‏للذة‏ ‏الجنسية‏ ‏التي ‏تنعم‏ ‏بها‏ ‏المرأة‏ ‏في ‏الجماع‏.‏

الحالة‏ ‏الثانية‏:‏

‏(‏مقتطف‏ ‏من‏ ‏حالة‏ ‏اضطراب‏ ‏بارانوي ‏تحت‏ ‏المزمن‏ ‏لامرأة‏ ‏تبلغ‏ ‏من‏ ‏العمر‏ 32 ‏عاما‏ ‏متزوجة‏ ‏ولها‏ ‏ولدان‏ ‏حاصلة‏ ‏على ‏تعليم‏ ‏عال‏ ‏تعمل‏ ‏كمدرسة‏).‏

‏‏اليوم‏ ‏ده‏ ‏كان‏ ‏بالليل‏ ‏كنت‏ ‏نائمة‏ ‏جنب‏ ‏جوزى ‏في ‏السرير‏ ‏هو‏ ‏كان‏ ‏نايم‏ ‏وأنا‏ ‏كنت‏ ‏لسه‏ ‏ما‏ ‏نمتش‏ ‏لقيت‏ ‏نفسي ‏بأسمع‏ ‏صوت‏:‏

هي‏: ‏هو‏ ‏أنا‏ ‏بأسمع‏ ‏صوت‏ ‏هو‏ ‏حد‏ ‏معايا‏.‏

الصوت‏: ‏أيوه‏ ‏ماحدش‏ ‏ها‏ ‏يسمعنا‏ ‏ويقول‏ ‏الذهول‏.. ‏الذهول‏ (‏يذكرها‏ ‏بمرحلة‏ ‏انهيار‏ ‏سابقة‏).‏

هي‏: ‏إيه‏ ‏ده‏ ‏صوت‏ ‏الدكتور‏ (...)‏

الصوت‏: ‏لأ‏ ‏مش‏ ‏الدكتور‏ (...) ‏الذهول‏ .. ‏الذهول‏... ‏مش‏ ‏ها‏ ‏أجيلك‏ ‏إلا‏ ‏إذا‏ ‏إفتكرتيني‏.‏

هي‏: ‏أنت‏ (...) ‏مش‏ ‏عارفه‏ ‏أجيلك‏ ‏تعالى أنت.‏

في ‏ثانيتها‏ ‏ركب‏ ‏جسمي‏.. ‏ما‏ ‏كنتش‏ ‏مصدقة‏ ‏أي ‏حاجة‏.. ‏الكوفرته‏ ‏ارتفعت‏..‏

جسمي ‏سخن‏... ‏سبت‏ ‏الأوضة‏ ‏ورحت‏ ‏أوضة‏ ‏ثانية‏ ‏عشان‏ ‏أبقى ‏على راحتي ‏بقيت‏ ‏حاسة‏ ‏بضم‏ ‏إيده‏.. ‏حاسة‏ ‏بنفسه‏.. ‏أنا‏ ‏عارفه‏ ‏ان‏ ‏مافيش‏ ‏راجل‏ ‏دخل‏ ‏الأوضة‏ ‏لكن‏ ‏هو‏ ‏كان‏ ‏معايا‏ ‏يبقى ‏لازم‏ ‏جه‏.‏

ما‏ ‏استمتعتش‏ عمري زي ‏ما‏ ‏استمتعت‏ ‏اليوم‏ ‏ده‏ ‏ولم‏ ‏أحس‏ ‏بلذه‏ ‏وشبع‏ زي ‏ما‏ ‏حسيت‏ ‏اليوم‏ ‏ده‏.. ‏سابني ‏رجعت‏ ‏الأوضة‏ ‏نمت‏ ‏نوم‏ ‏عميق‏.‏

في ‏الصبح‏ ‏لقيت‏ ‏نفسي ‏مقسومة‏ ‏اثنين‏ ‏نصف‏ جسمي ‏راجل‏ (‏النصف‏ ‏الشمال‏)، ‏نصف‏ جسمي ‏ست‏. (‏النصف‏ ‏اليمين‏): ‏حسيت‏ عضلاتي ‏منتفخة‏ ‏وقوية‏ ‏ومشدودة‏ ‏ووشى ‏متجمد‏ ‏مش‏ جسمي ‏خالص‏... ‏النصف‏ ‏الشمال‏ ‏ده‏ ‏راجل‏ ‏بالضبط‏ ‏وكل‏ ‏ما‏ ‏أمسك‏ ‏حاجة‏ ‏من‏ ‏حاجات‏ جوزي ‏الصوت‏ ‏يقولى ‏ها‏ ‏أطلقك‏ ‏منه‏.. ‏قعدت‏ ‏بعدها‏ ‏ثلاث‏ ‏أيام‏ ‏مقسومة‏ ‏الشربة‏ ‏الواحدة‏ ‏أحس‏ ‏إنها‏ ‏بتروح‏ ‏لاثنين‏، ‏اثنين‏ ‏جسم‏.. ‏اثنين‏ ‏بطن‏...‏

دخلت‏ ‏الحمام‏ ‏عشان‏ استحمى ‏بقيت‏ ‏حاسة‏ ‏أني ‏بأحمى ‏واحد‏ ‏ثاني ‏معايا‏ ‏موجود‏ ‏تحت‏ ‏جلدي ‏لدرجة‏ ‏إني ‏عايزة‏ ‏أعمل‏ ‏إشاعة‏ ‏عشان‏ ‏أعرف‏ ‏إيه‏ ‏ده‏.‏

في ‏مرحلة‏ ‏انهيار‏ ‏سابقة‏ ‏عن‏ ‏هذه‏ ‏الحالة‏ بحوالي ‏عامين‏، ‏في ‏نوبة‏ ‏ذهان‏ ‏حادة‏ ‏وصفت‏ ‏المريضة‏ ‏وكانت‏ ‏حاملا‏ ‏وقتها‏ ‏أنها‏ ‏انتابها‏ ‏إحساس‏ ‏بأنها‏ ‏نامت‏ ‏جنسيا‏ ‏مع‏ ‏كل‏ ‏رجال‏ ‏الأرض‏ ‏وأن‏ ‏حملها‏ ‏هذا‏ ‏نشأ‏ ‏عن‏ ‏ذلك‏.‏

الحالة‏ ‏الثالثة‏:‏

(‏مقتطف‏ ‏من‏ ‏حالة‏ ‏لشاب‏ ‏في ‏الثامنة‏ ‏والعشرين‏ ‏من‏ ‏عمره‏ ‏أعزب‏ ‏حاصل‏ ‏على ‏مؤهل‏ ‏عال‏ ‏ويعمل‏ ‏محاسبا‏... ‏ولكن‏ ‏هذه‏ ‏الحالة‏ ‏تمثل‏ ‏مشكلة‏ تشخيصية ‏حيث‏ ‏توقف‏ ‏المريض‏ ‏في ‏حالة‏ ‏بينية‏ ‏لم‏ ‏يتمادى ‏في ‏المسار‏ الفصامي ‏كما‏ ‏لم‏ ‏يستكمل‏ ‏المسار‏ ‏في ‏اتجاه‏ ‏التحول‏ الجنسي ‏أو‏ ‏العصاب‏ القهري ‏وبقى ‏في ‏حالة‏ ‏مكافئة‏ ‏لاضطراب‏ ‏الشخصية‏).‏

- ‏عدم‏ ‏إحساس‏ ‏بالرجولة‏ ‏حتى ‏وقت‏ ‏متأخر‏.‏

- ‏أمارس‏ ‏العادة‏ ‏السرية‏ ‏بطريقة‏ ‏غريبة‏ ‏خاصة‏ ‏بي‏... (‏بضغط‏ ‏العضو‏ ‏للخلف‏ ‏قليلا‏ ‏مع‏ ‏ضغطه‏ ‏بين‏ الفخذين ‏حيث‏ ‏لا‏ ‏يحدث‏ ‏القذف‏ ‏أو‏ اللذة ‏إلا‏ ‏في ‏هذا‏ ‏الوضع‏).‏

- ‏لو‏ ‏حدث‏ ‏انتصاب‏ ‏كامل‏ ‏لا‏ ‏يحدث‏ ‏قذف‏ ‏أو‏ ‏لذة‏.‏

- ‏مراكز‏ ‏اللذة‏ ‏في ‏الأعضاء‏ ‏التناسلية‏ ‏انتقلت‏ ‏بدل‏ ‏ما‏ ‏تكون‏ ‏في ‏القضيب‏ ‏أصبحت‏ ‏في ‏مؤخرة‏ ‏القضيب‏ ‏والخصيتين‏.‏

- ‏صغر‏ ‏الأعضاء‏ ‏التناسلية‏ ‏والخصيتين‏ (‏لم‏ ‏يثبت‏ ‏ذلك‏ ‏مع‏ ‏الفحص‏ ‏الطبي‏) ‏أدى ‏إلى ‏إحساس‏ ‏بعدم‏ ‏القدرة‏ ‏على ‏الزواج‏ ‏وممارسة‏ ‏الجنس‏ ‏مع‏ ‏النساء‏.‏

- ‏أتمنى ‏أن‏ ‏أتخلص‏ ‏من‏ ‏العضو‏ ‏الذكرى ‏وأحيانا‏ ‏بيجى لي ‏إحساس‏ ‏أن‏ ‏أكون‏ ‏ست‏ ‏عشان‏ ‏أرتاح‏ ‏أهو‏ ‏الواحد‏ ‏هايتجوز‏ ‏وخلاص‏.‏

‏وكان‏ ‏من‏ ‏الملاحظ‏ ‏في ‏هذه‏ ‏الحالة‏ ‏وجود‏ ‏أعراض‏ اكتئابية ‏وجسدنة‏ ‏بالإضافة‏ ‏إلى ‏هلاوس‏ ‏شمية‏ (‏لا‏ ‏ترقى ‏لتشخيص‏ ‏الفصام‏!!) ‏وأعراض‏ ‏تشبه‏ ‏الوسواس‏ ‏القهري‏.‏

الحالة‏ ‏الرابعة‏:‏

(‏مقتطف‏ ‏من‏ ‏حالة‏ ‏لرجل‏ ‏يبلغ‏ ‏من‏ ‏العمر‏ 56 ‏عاما‏ ‏يعمل‏ ‏طبيبا‏)‏

أنا‏ ‏مرة‏ ‏من‏ ‏المرات‏ ‏قابلت‏ زميلي ‏ده‏ ‏ويومها‏ ‏كنت‏ ‏واخد‏ ‏حمام‏ ‏وعملت‏ ‏العادة‏ ‏السرية‏ ‏وأنا‏ ‏دائما‏ ‏بقالى ‏فترة‏ ‏لم‏ ‏أمارس‏ ‏العادة‏ ‏السرية‏ ‏أحاول‏ ‏أتداعي ‏يعني زي ‏ما‏ ‏بيقولوا‏ ‏أسيب‏ ‏نفسي ‏كده‏ ‏فسبت‏ ‏نفسي ‏وبصيت‏ ‏لقيت‏ ‏شعور‏ داخلي ‏من‏ ‏جنس‏ ‏ده‏ ‏وأنا‏ ‏صاحى ‏مش‏ ‏نايم‏ لزميلي ‏ده‏ ‏غريب‏ ‏وسبت‏ ‏نفسي ‏أحس‏ ‏بيه‏ ‏بالضبط‏ ‏كده‏ ‏ففوجئت‏ ‏إن‏ ‏أنا‏ ‏حسيت‏ ‏بجنس‏ ‏يملأ‏ ‏ثلث‏ جسمي ‏الشمال‏ ‏كله‏ ‏بما‏ ‏فيه‏ ‏كتفي ‏ودراعي ‏بس‏ ‏كانت‏ ‏حاجة‏ ‏صدقوني ‏يعني ‏إن‏ ‏كانوا‏ ‏يحكوا‏ ‏عن‏ ‏جنس‏ ‏من‏ ‏غير‏ Inhibition ‏يعني ‏عاوز‏ ‏أقول‏ ‏حاجة‏.. ‏الجنس‏ ‏ده‏ إذا ‏كنا‏ ‏بنحس‏ ‏بيه‏ ‏في ‏الجنة‏، ‏النوع‏ ‏ده‏ ‏يبقى ‏الجنة‏، ‏دي ‏جنة‏ ‏ما‏ ‏فيش‏ ‏كلمة‏ ‏قدرت‏ ‏توصفها‏ ‏لغاية‏ ‏النهاردة‏ ‏وسبت‏ روحي ‏على ‏الآخر‏ ‏ما‏ ‏همنيش‏ ‏إن‏ ‏أنا‏ ‏مع‏ ‏راجل‏، ‏راجل‏ ‏فوقيه‏ ‏راجل‏ ‏جنبي ‏بأبوس‏ ‏فيه‏ ‏ما‏ ‏همنيش‏.. ‏السعادة‏ ‏كانت‏ ‏أن‏ ‏أنا‏ ‏حسيت‏ ‏إحساس‏ ‏لا‏ عمري ‏حسيته‏ ‏وصدقوني ‏لما‏ ‏أقول‏ ‏ليوم‏ ‏لما‏ ‏أموت‏ ‏مش‏ ‏هاحسه‏.‏

الحالة‏ ‏الخامسة‏:‏

(‏مقتطف‏ ‏من‏ ‏حالة‏ ‏لرجل‏ ‏في ‏الــ‏ 25 ‏من‏ ‏عمره‏ ‏طالب‏ ‏طب‏ ‏متزوج‏ ‏وليس‏ ‏له‏ ‏أولاد‏ ‏وتشخيصه‏ ‏فصام‏ ‏بارانوي‏).‏

عند‏ ‏بداية‏ ‏البلوغ‏ ‏كان‏ ‏يتحسس‏ ‏أمه‏ ‏جنسيا‏ ‏بعدها‏ ‏بــ‏ 3 ‏سنوات‏ ‏طغى ‏عليه‏ ‏إحساس‏ ‏ملح‏ ‏ومسيطر‏ ‏بالذنب‏ ‏صبغ‏ ‏حياته‏ ‏وأرقه‏ ‏بعدها‏ ‏بفترة‏ ‏بدأ‏ ‏المريض‏ ‏يتحول‏ ‏جسمه‏ ‏إلى ‏جسم‏ ‏أنثوي ‏حيث‏ ‏بدأ‏ ‏يشعر‏ ‏بأن‏ ‏نصف‏ ‏جسمه‏ ‏الشمال‏ ‏أصبح‏ ‏رقيق‏ ‏الحس‏ ‏ناعم‏ ‏الملمس‏ ‏ذا‏ ‏إحساس‏ ‏أنثوي ‏وأنه‏ ‏كان‏ ‏عندما‏ ‏ينظر‏ ‏للمرأة‏ ‏يشعر‏ ‏أن‏ ‏لديه‏ ‏ثدي ‏امرأة‏ ‏على ‏الناحية‏ ‏اليسرى ‏من‏ ‏جسمه‏.. ‏بعدها‏ ‏كانت‏ ‏أحاسيس‏ ‏التحول‏ ‏هذه‏ ‏تشمل‏ ‏جسده‏ ‏ككل‏ ‏بل‏ ‏أصبح‏ ‏يشعر‏ ‏أن‏ ‏لديه‏ ‏عضوا‏ ‏تناسليا‏ ‏أنثويا‏ ‏مع‏ ‏رغبة‏ ‏جنسية‏ ‏وتلذذ‏ جنسي ‏كأنه‏ ‏أنثى ‏تمارس‏ ‏الجنس‏ ‏مع‏ ‏الرجل‏ ‏وقد‏ ‏واكب‏ ‏هذه‏ ‏المرحلة‏ ‏ظهور‏ ‏أعراض‏ ‏ضلالات‏ ‏الاضطهاد‏ ‏لدرجة‏ ‏معوقة‏ ‏لعلاقات‏ ‏المريض‏ ‏بالآخرين‏. ‏بعد‏ ‏محاولات‏ ‏العلاج‏ ‏انتقل‏ ‏المريض‏ ‏لمرحلة‏ ‏رابعة‏ ‏أعرب‏ ‏فيها‏ ‏عن‏ ‏توارى ‏وتضاؤل‏ إحساسه ‏بالتغير‏ ‏الأنثوي ‏لجسده‏ ‏غير‏ ‏أنه‏ ‏أشار‏ ‏إلى ‏وجود‏ ‏رغبة‏ ‏ملحة‏ ‏في ‏ممارسة‏ ‏مثلية‏ ‏للجنس‏.‏

الحالة‏ ‏السادسة‏:‏

هي ‏حالة‏ ‏سيدة‏ ‏تبلغ‏ ‏من‏ ‏العمر‏ 25 ‏عاما‏ ‏طبيبة‏ ‏متزوجة‏ ‏تشخيصها‏ ‏بين‏ ‏الفصام‏ ‏البارانوي ‏حينا‏ ‏والهيبيفريني ‏حينا‏ ‏آخر‏.‏

في ‏أثناء‏ ‏نوبة‏ ‏ذهان‏ ‏حادة‏ ‏تتميز‏ ‏بالتناثر‏ ‏الواضح‏ ‏أشارت‏ ‏المريضة‏ ‏إلى ‏إحساسها‏ ‏بأنها‏ ‏مرغوبة‏ ‏جنسية‏ ‏من‏ ‏رضيعها ‏.. ‏من‏ ‏أبيها‏ .. ‏من‏ ‏زميلاتها‏ .. ‏من‏ ‏الشباب‏ ... ‏وكانت‏ ‏تلح‏ ‏عليها‏ ‏هذه‏ ‏المشاعر‏ ‏بشدة‏ ‏لدرجة‏ ‏أنها‏ ‏كانت‏ ‏تتعمد‏ ‏عدم‏ ‏الاقتراب‏ ‏من‏ ‏رضيعها‏. ‏وقد‏ ‏أظهرت‏ ‏هذه‏ ‏المريضة‏ ‏نفسها‏ ‏بعد‏ ‏سنة‏ ‏من‏ ‏هذه‏ ‏النوبة‏ ‏اندفاعه‏ ‏مفاجئة‏ Impulse ‏عبارة‏ ‏عن‏ ‏سلوك‏ جنسي ‏شديد‏ ‏ومندفع‏ ‏في ‏اتجاه‏ ‏الممارسة‏ ‏الغيرية‏ ‏خارج‏ ‏إطار‏ ‏الزواج‏ ‏يعقبها‏ ‏أعراض‏ اكتئابية ‏شديدة‏ ‏ومتفاوتة‏.‏

القراءة‏ ‏والتنظير‏:‏

بالنظرة‏ ‏المبدئية‏ ‏إلى ‏النماذج‏ ‏الخمسة‏ ‏الأولى ‏نلاحظ‏ ‏أن‏ ‏القاسم‏ ‏المشترك‏ ‏بينهم‏ ‏هو‏ ‏ظهور‏ ‏الدلائل‏ ‏على ‏نشاط‏ ‏وحركة‏ ‏الجانب‏ ‏الآخر‏ ‏من‏ ‏الوجود‏ الجنسي ‏لكل‏ ‏من‏ ‏الذكر‏ ‏والأنثى‏. ‏والحديث‏ ‏عن‏ ‏الثنائية‏ ‏الجنسية‏ ‏ليس‏ ‏بالأمر‏ ‏الجديد‏ ‏فقد‏ ‏تداوله‏ ‏فلايس‏ ‏في ‏خطاباته‏ ‏مع‏ ‏فرويد‏ ‏عن‏ ‏أن‏ ‏أي ‏لقاء‏ ‏بين‏ ‏رجل‏ ‏وامرأة‏ ‏هو‏ ‏في ‏الحقيقة‏ ‏لقاء‏ ‏بين‏ ‏أربعة‏، ‏لقاء‏ ‏بين‏ ‏رجل‏ ‏بداخله‏ ‏امرأة‏ ‏وامرأة‏ ‏بداخلها‏ ‏رجل‏... ‏كما‏ ‏أشار‏ ‏يونج‏ ‏لقضية‏ ‏الثنائية‏ ‏فيما‏ ‏عرضه‏ ‏للأنيما‏ ‏والانيموس‏. anima & animus ‏والممارس‏ ‏لمهنة‏ ‏الطب‏ ‏النفسي ‏يقابل‏ ‏دائما‏ ‏مظاهر‏ ‏الثنائية‏ ‏الجنسية‏ ‏فيما‏ ‏يعرض‏ ‏له‏ ‏من‏ ‏حالات‏ ‏الجنسية‏ ‏المثلية‏ ‏والتحول‏ الجنسي ‏وتعدد‏ ‏الشخصيات‏ ‏والذهان‏ ‏البارانوي ‏والفصام‏.‏

غير‏ ‏أن‏ ‏ما‏ ‏يهمني ‏استعراضه‏ ‏هنا‏ ‏ومحاولة‏ ‏طرح‏ ‏علاقاته‏ ‏هو‏ ‏موقع‏ ‏هذه‏ ‏الثنائية‏ ‏الجنسية‏ ‏في ‏تطور‏ ‏تكوين‏ ‏الهوية‏ ‏الجنسية‏ ‏لدي ‏الذكور‏ ‏والإناث‏.‏

إن‏ ‏المفتاح‏ ‏لفهم‏ ‏هيراركية‏ ‏تطور‏ ‏الهوية‏ ‏الجنسية‏، ‏يبدأ‏ ‏من‏ ‏ملاحظة‏ ‏الاختلاف‏ ‏في ‏التعبير‏ ‏عن‏ الإشارة ‏للسلوك‏ الجنسي ‏في ‏حالات‏ ‏الذهان‏ ‏البارانوي ‏بين‏ ‏الذكور‏ ‏والإناث‏; ‏ذلك‏ ‏أنه‏ ‏من‏ ‏المتواتر‏ ‏أن‏ ‏يشكو‏ ‏الذكور‏ ‏من‏ ‏التلميح‏ ‏إلى ‏شذوذهم‏ ‏الجنسي‏، ‏في ‏حين‏ ‏تشكو‏ ‏الإناث‏ ‏من‏ ‏التلميح‏ ‏إلى ‏سوء‏ ‏سلوكهم‏ ‏أو‏ ‏الإباحية‏ ‏الجنسية‏ ‏تجاه‏ ‏الرجال‏.‏

يذهب‏ ‏هندرسون‏ ‏في ‏تفسير‏ ‏ذلك‏ ‏إلى ‏أن‏ ‏الأساس‏ ‏هو‏ ‏ظهور‏ ‏الجنس‏ ‏المكبوت‏ ‏إلى ‏الوعي‏، ‏وأن‏ ‏السبب‏ ‏في ‏الاختلاف‏ ‏أن‏ ‏الجنسية‏ ‏الغيرية‏ ‏مقبولة‏ ‏ضمنا‏ ‏للرجال‏، ‏لذا‏ ‏فالمكبوت‏ ‏لديهم‏ ‏هو‏ ‏الجنسية‏ ‏المثلية‏ ‏في ‏حين‏ ‏أن‏ ‏المكبوت‏ ‏لدي ‏الإناث‏ ‏هو‏ ‏الجنسية‏ ‏الغيرية‏ ‏ذاتها‏.‏

وفي رأيي ‏أن‏ ‏المسألة‏ ‏غير‏ ‏ذلك‏: ‏ذلك‏ ‏أنه‏ ‏في ‏كلتا‏ ‏الحالتين‏ ‏سواء‏ ‏الذكور‏ ‏أو‏ ‏الإناث‏ ، ‏تكون‏ ‏الحاجة‏ ‏الأساسية‏ ‏والظاهرة‏ ‏في ‏كثير‏ ‏من‏ ‏الأحيان‏ ‏هي ‏الاحتياج‏ ‏للعلاقة‏ ‏مع‏ ‏ذكر‏ ‏فتترجم‏ ‏هذه‏ ‏الحاجة‏ ‏لدي ‏الذكور‏ ‏على ‏أنها‏ ‏نوع‏ ‏من‏ ‏الشذوذ‏، ‏أما‏ ‏لدي ‏الإناث‏ ‏فهي ‏تظهر‏ ‏على ‏صورة‏ ‏ما‏ ‏يسمى ‏إباحية‏ ‏جنسية‏ (‏عدم‏ ‏القدرة‏ ‏على ‏الكف‏) ‏تجاه‏ ‏الرجال‏.‏

وهذا‏ ‏التصور‏ ‏يضعنا‏ ‏أمام‏ ‏نقطة‏ ‏فاصلة‏ ‏في ‏فهم‏ ‏هيراركية‏ ‏التطور‏ الجنسي ‏ذلك‏ ‏أنه‏ ‏لا‏ ‏يجعل‏ ‏المسألة‏ ‏مجرد‏ ‏تنشيط‏ ‏للرغبة‏ ‏في ‏الجنسية‏ ‏المثلية‏ ‏كما‏ ‏ذهب‏ ‏فرويد‏، ‏بل‏ ‏هو‏ ‏تنشيط‏ ‏للجانب‏ ‏الأنثوي ‏من‏ ‏وجودنا‏ ‏سواء‏ ‏في ‏الذكور‏ ‏أو‏ ‏الإناث‏ - ‏ويفهم‏ ‏من‏ ‏ذلك‏ ‏ضمنا‏ ‏أن‏ ‏الذهان‏ ‏البارانوي ‏بصفة‏ ‏عامة‏ ‏يكشف‏ ‏ضمن‏ ‏ما‏ ‏يكشف‏ ‏عن‏ ‏هذا‏ ‏المستوى ‏الأنثوي ‏في ‏التكوين‏ الإنساني ، ‏لكن‏ ‏عند‏ ‏تطبيق‏ ‏هذا‏ ‏الفرض‏ ‏سوف‏ ‏نقابل‏ ‏مشاكل‏ ‏تفصيلية‏ ‏خاصة‏ ‏في ‏حالة‏ ‏الإناث‏: ‏إذ‏ ‏لماذا‏ ‏لا‏ ‏يظهر‏ ‏هذا‏ ‏المستوى ‏الأنثوي ‏إلا‏ ‏في ‏الذهان‏ ‏مع‏ ‏أن‏ ‏الوجود‏ ‏الظاهر‏ ‏في ‏الحالة‏ ‏العادية‏ ‏أنثوي ‏بالقطع‏، ‏ثم‏ ‏أين‏ ‏موقع‏ ‏الثنائية‏ ‏الجنسية‏ ‏للإناث‏ ‏؟؟‏ ‏

يمكننا‏ ‏أن‏ ‏نضع‏ ‏التصور‏ ‏الهيراركى التالي ‏لنمو‏ ‏وتطور‏ ‏الهوية‏ ‏الجنسية‏ ‏لدى ‏الذكور‏ ‏والإناث‏. ‏على ‏النحو‏ ‏التالي‏:‏

المستوى ‏الأول‏: ‏اللاتمايز‏ الجنسي (Undifferentiated Level) ‏ويمثل‏ ‏المرحلة‏ ‏من‏ ‏التطور‏ ‏قبل‏ ‏أي ‏تمايز‏ ‏لأي ‏اتجاه‏ ‏جنسي‏.‏

المستوى ‏الثاني‏: ‏المستوى ‏الأنثوي ‏الأول‏ (Primary Feminine Level) ‏بمعنى ‏نمو‏ ‏الجانب‏ ‏الأنثوي ‏لدى ‏الذكور‏ ‏والجانب‏ ‏الأنثوي ‏الأول‏ ‏لدى ‏الإناث‏.‏

المستوى ‏الثالث‏: ‏مستوى ‏الثنائية‏ ‏الجنسية ‏(Bisexual Level) ‏ويتميز‏ ‏بنمو‏ ‏الجانب‏ ‏الذكرى ‏الأول‏ ‏لدى ‏الذكور‏ ‏والجانب‏ ‏الذكرى ‏لدى ‏الإناث‏.‏

المستوى ‏الرابع‏: ‏مستوى ‏التميز‏ الجنسي ‏وتحديد‏ ‏الهوية‏ (Dominant sex Level) ‏وفيه‏ ‏يتم‏ ‏تحديد‏ ‏نوع‏ ‏الجنس‏ ‏السائد‏ ‏لكلا‏ ‏النوعين‏، ‏وذلك‏ ‏بنمو‏ ‏الجانب‏ ‏الذكرى ‏الثاني ‏لدى ‏الذكور‏ ‏والجانب‏ ‏الأنثوي ‏الثاني ‏لدى ‏الإناث‏ (‏وهذا‏ ‏المستوى ‏الرابع‏ ‏يتسع‏ ‏لاسيتعاب‏ ‏المستوى ‏الأوديبي -‏المحارمي‏- ‏والمستوى ‏الناضج‏) ‏والرسم‏ التخطيطي التالي ‏يلخص‏ ‏هذه‏ ‏الفكرة‏:‏

الأنثى Female		الذكر Male
F1 MF2	Dominant sex level (4)	FM1 M2
	تحديد الهوية
F1 M	Bisexual level (3)	FM1
	الثنائية الجنسية
F1 (Fm)	Feminine level (2)	F (Fm)
	الأنثوي الأول
0 (fm)	Undifferentiated level (1)	0 (fm)
	اللاتمايز

هذا‏ ‏التصور‏ ‏السابق‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يطرح‏ ‏العديد‏ ‏من‏ ‏الأسئلة‏ ‏والقضايا‏ ‏لكن‏ ‏ما‏ ‏يهمني ‏التركيز‏ ‏عليه‏ ‏الآن‏ ‏في ‏ضوء‏ ‏هذا‏ ‏الفرض‏ ‏هو‏ ‏أهمية‏ ‏استيعاب‏ ‏فكرة‏ ‏المستوى ‏الأنثوي ‏الأول‏ ‏وملاحظة‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏المستوي ‏بالذات‏ - ‏ربما‏ ‏لأسباب‏ ‏في ‏توازى ‏التطور‏ ‏بين‏ ‏الوظائف‏ ‏والمستويات‏ ‏المختلفة‏ - ‏يتميز‏ ‏بعلاقة‏ ‏متشابكة‏ ‏مع‏ ‏المستوي ‏الوالدي ‏المتابع‏ .. ‏المراقب‏... ‏اللائم‏.. ‏المانع‏ ‏كما‏ ‏يتضح‏ ‏ذلك‏ ‏خصوصا‏ - ‏كما‏ ‏سبق‏ ‏أن‏ ‏أشرنا‏- ‏في ‏العلاقات‏ ‏التركيبية‏ ‏في ‏الذهانات‏ ‏البارانوية‏. ‏

والنقطة‏ ‏الثانية‏ ‏التي ‏يجدر‏ ‏الإشارة‏ ‏إليها‏ ‏هي ‏فكرة‏ ‏أن‏ ‏تحديد‏ ‏الهوية‏ ‏تتم‏ ‏وفقا‏ ‏لعملية‏ ‏توازن‏ ‏بين‏ ‏عناصر‏ ‏أو‏ ‏مستويات‏ ‏نمو‏ ‏مذكره‏ ‏وأخرى ‏مؤنثة‏ ‏وحسب‏ ‏نوع‏ ‏الجنس‏ ‏ينمو‏ ‏أحد‏ ‏جوانبها‏ ‏بشكل‏ ‏أكثر‏ ‏اضطرارا‏ ‏ليعطى ‏الصورة‏ ‏النهائية‏ ‏للنوع‏ ‏وليحتوي ‏نشاط‏ ‏الجانب‏ ‏الآخر‏ ‏من‏ ‏الوجود‏ ‏الجنسي‏. ‏فإذا‏ ‏ما‏ ‏حاولنا‏ ‏اختبار‏ ‏هذا‏ ‏النسق‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏النماذج‏ ‏التي ‏عرضناها‏ ‏سنجد‏ ‏ما‏ ‏يلي‏:‏

أولا‏ ‏عن‏ ‏المستوى ‏الأنثوي ‏الأول‏: ‏

‏* ‏نرى ‏التعبير‏ ‏عنه‏ ‏بوضوح‏ ‏شديد‏ ‏في ‏حالة‏ ‏شريبر‏ ‏في ‏وصفه‏ ‏للتحول‏ ‏إلى ‏امرأة‏ ‏وكذلك‏ ‏في ‏الحالة‏ ‏الخامسة‏ (‏في ‏مرحلته‏ ‏الثالثة‏): ‏التحول‏ ‏بكل‏ ‏الجسد‏ ‏إلى ‏الإحساس‏ ‏الأنثوي ‏مع‏ ‏الإحساس‏ ‏بتكون‏ ‏عضو‏ جنسي ‏أنثوي‏.‏

‏* ‏وإذا‏ ‏ما‏ ‏رجعنا‏ ‏إلى ‏الحالة‏ ‏الثانية‏ ‏في ‏حالة‏ ‏الانهيار‏ ‏الأول‏، ‏ووصف‏ ‏السيدة‏ ‏لإحساسها‏ ‏بأنها‏ ‏نامت‏ ‏مع‏ ‏كل‏ ‏رجال‏ ‏الأرض‏، ‏يظهر‏ ‏لدينا‏ ‏مدي ‏البدائية‏ ‏والقوة‏ ‏لهذا‏ ‏المستوي ‏النشط‏ (‏مقارنة‏ ‏مثلا‏ ‏بالمستوي ‏الأنثوي ‏الثاني الهادئ ‏والناضج‏ ‏لدى الإناث ‏الذي ‏يخضع‏ ‏لعوامل‏ ‏التربية‏ ‏والعرف‏ ‏الاجتماعي‏...‏إلخ‏).‏

‏* ‏وأغلب‏ ‏الظن‏ ‏أن‏ ‏نشاط‏ ‏هذا‏ ‏المستوي ‏البدائي ‏هو‏ ‏من‏ ‏العناصر‏ ‏الجوهرية‏ ‏في ‏الذهان‏ ‏البارانوي‏. ‏وإذا‏ ‏تخيلنا‏ ‏معا‏ ‏محاولة‏ إضافة ‏طبقة‏ ‏من‏ ‏الدفاعات‏ ‏على ‏هذا‏ ‏الجوهر‏ ‏المتمثل‏ ‏في ‏تحول‏ ‏الجسد‏ ‏المذكر‏ ‏إلى ‏جسد‏ ‏مؤنث‏ ‏وفي ‏نوم‏ ‏هذه‏ ‏السيدة‏ ‏مع‏ ‏كل‏ ‏رجال‏ الأرض ‏لكانت‏ ‏الصورة‏ ‏الإكلينيكية‏ ‏أقرب‏ ‏ما‏ ‏تكون‏ ‏على ‏النحو‏ ‏التالي‏: ‏

في ‏الذكور‏ ‏تتوارى ‏أحاسيس‏ ‏التحول‏ ‏إلى ‏أنثى ‏ويحل‏ ‏محلها‏ ‏الإحساس‏ ‏بإشارة‏ ‏الآخرين‏ ‏إلى ‏شذوذه‏ الجنسي ‏وفي ‏الإناث‏ ‏يتوارى ‏الإحساس‏ ‏بالنوم‏ ‏مع‏ ‏كل‏ ‏رجال‏ ‏الأرض‏ ‏ويظهر‏ ‏الإحساس‏ ‏بتلميحات‏ ‏الآخرين‏ ‏إلى ‏سوء‏ ‏سلوك‏ ‏المرأة‏ ‏وإباحيتها‏ ‏الجنسية‏ ‏تجاه‏ ‏الرجال‏.‏

ثانيا‏ ‏عن‏ ‏مستوى ‏الثنائية‏ ‏الجنسية‏: ‏

ظهر‏ ‏في ‏الحالة‏ ‏الثانية‏ (‏خلال‏ ‏تحول‏ ‏الأيام‏ ‏الثلاثة‏): ‏من‏ ‏خلال‏ ‏الشعور‏ ‏بمسألة‏ ‏نصف‏ ‏الجسم‏ ‏امرأة‏ ‏ونصف‏ ‏الجسم‏ ‏رجل‏.‏

وفي ‏الحالة‏ ‏الثالثة‏: ‏ظهر‏ ‏في ‏صورة‏ ‏حل‏ ‏وسط‏ ‏بين‏ ‏الذكورة‏ ‏والأنوثة‏:‏

‏* ‏مع‏ ‏الانتصاب‏ ‏الكلى ‏لا‏ ‏يحدث‏ ‏قذف‏.‏

‏* ‏تحدث‏ ‏اللذة‏ ‏مع‏ ‏توجيه‏ ‏العضو‏ ‏تجاه‏ ‏المؤخرة‏.‏

‏* ‏انتقال‏ ‏مراكز‏ ‏اللذة‏ ‏من‏ ‏طرف‏ ‏القضيب‏ ‏إلى ‏منطقة‏ ‏وسط‏ ‏بين‏ ‏الطرف‏ ‏والمنطقة‏ الأنثوية (‏نهاية‏ ‏القضيب‏ ‏والخصيتين‏).‏

وفي ‏الحالة‏ ‏الرابعة‏: ‏ظهر‏ ‏في ‏شكل‏ ‏الشعور‏ ‏بلذة‏ ‏الجنس‏ ‏أثناء‏ ‏تخيل‏ ‏خبرة‏ ‏مثلية‏ ‏في ‏نصف‏ ‏الجسم‏.‏

وفي ‏الحالة‏ ‏الخامسة‏: ‏في ‏مرحلته‏ ‏الثانية‏: ‏ظهر‏ ‏في ‏تحول‏ ‏نصف‏ ‏الجسم‏ ‏إلى ‏الإحساس‏ ‏الأنثوي‏.‏

توضح‏ ‏هذه‏ ‏الأمثلة‏ ‏الأربعة‏ ‏النشاط‏ ‏المتلازم‏ ‏لجاني ‏الوجود‏ الجنسي ‏لدرجة‏ ‏اقتسام‏ ‏احتلال‏ ‏الجسد‏ ‏وتقاسم‏ ‏مناطق‏ ‏الشعور‏ ‏باللذة‏، ‏الأمر‏ ‏الذي ‏يجسد‏ ‏بجلاء‏ ‏متحد‏ ‏مستوى ‏الثنائية‏ ‏الجنسية‏ ‏ويلاحظ‏ ‏في ‏هذا‏ ‏المستوى ‏أمران‏:‏

الأول‏: ‏توارى ‏ضلالات‏ ‏الاضطهاد‏ ‏أو‏ ‏المنظومات‏ ‏الضلالية‏ ‏مقارنة‏ ‏بها‏ ‏في ‏المستوى ‏الأنثوي ‏الأول‏.‏

الثاني‏: ‏أنه‏ ‏في ‏الحالة‏ ‏الثاني ‏والرابع‏ ‏والخامس‏ ‏نجد‏ ‏أن‏ ‏النشاط‏ ‏الخاص‏ ‏بالجانب‏ ‏الآخر‏ ‏للوجود‏ ‏الجنسي ‏يظهر‏ ‏على ‏جانب‏ ‏الجسد‏ ‏التابع‏ ‏للنصف‏ ‏المتنحى ‏للمخ‏، ‏فيظهر‏ ‏الرجل‏ ‏في ‏الحالة‏ ‏الثانية‏ ‏في ‏النصف‏ ‏الأيسر‏ ‏للمرأة‏ ‏وتظهر‏ ‏المرأة‏ ‏في ‏الحالة‏ ‏الخامسة‏ ‏في ‏النصف‏ ‏الأيسر‏ ‏للرجل‏، ‏ويشعر‏ ‏الرجل‏ ‏بالجنس‏ ‏أثناء‏ ‏الأخيولة‏ ‏المثلية‏ ‏في ‏نصفه‏ ‏الأيسر‏ ، ‏وهو‏ ‏أمر جدير‏ ‏بالملاحظة‏ ‏والتأمل‏.‏

قبل‏ ‏الانتقال‏ ‏إلى ‏المستوى التالي ‏من‏ ‏تطور‏ ‏الفرض‏ ‏لابد‏ ‏لنا‏ ‏من‏ ‏وقفة‏ ‏لتوضيح‏ ‏أن‏ ‏موقع‏ ‏الجنسية‏ ‏المثلية‏ (‏وليس‏ ‏ضلالات‏ ‏الجنسية‏ ‏المثلية‏) ‏لا‏ ينتمي ‏إلى ‏المستوى ‏الأنثوي ‏الأول‏ ‏بل‏ ‏إلى ‏مستوى ‏الثنائية‏ ‏الجنسية‏، ‏وهذا‏ ‏يجرنا‏ ‏في ‏الواقع‏ ‏إلى ‏استيعاب‏ ‏أن‏ ‏الجنسية‏ ‏المثلية‏ ‏ما‏ ‏هي ‏إلا‏ ‏شكل‏ ‏محور‏ ‏من‏ ‏الثنائية‏ ‏الجنسية‏ ‏وأنه‏ ‏أثناء‏ ‏ممارسته‏ ‏الجنسية‏ ‏المثلية‏ ‏إنما‏ ‏يقوم‏ ‏الفرد‏ ‏بممارسة‏ ‏كليته‏ ‏الجنسية‏ ‏جميعها‏ ‏أي ‏ثنائيته‏ ‏الجنسية‏. ‏كما‏ ‏أنه‏ ‏على ‏سبيل‏ ‏التذكر‏ ‏فإن‏ ‏الذكر‏ ‏الموجب‏ ‏في ‏الجنسية‏ ‏المثلية‏ ‏إنما‏ ‏يمارس‏ ‏ذكورته‏ ‏مع‏ ‏ذكر‏ ‏أي ‏يمارس‏ ‏ذكورته‏ ‏وأنوثته‏، ‏والذكر‏ ‏السالب‏ ‏إنما‏ ‏يمارس‏ ‏أنوثته‏ ‏مع‏ ‏ذكر‏ ‏يمارس‏ ‏ذكورته‏ ‏مع‏ ‏ذكر‏ ‏أي ‏يمارس‏ ‏أنوثته‏ ‏وذكورته‏.‏

ثالثا‏: ‏المستوى ‏الأوديبي (‏مستوى ‏علاقات‏ ‏المحارم‏)‏

مع‏ ‏الانتقال‏ ‏تركيبيا‏ ‏من‏ ‏المستوى ‏الأنثوي ‏الأول‏ ‏إلى ‏الثنائية‏ ‏الجنسية‏ ‏ثم‏ ‏إلى ‏مستوى ‏الجنس‏ ‏السائد‏ ‏نرى أن ‏المستوى ‏السائد‏ - ‏تركيبيا‏ - ‏والذي ‏يمثل‏ ‏تمام‏ ‏النمو‏ ‏الجنسي ‏يتسع‏ ‏في ‏داخله‏ ‏ليشمل‏ ‏ديناميات‏ ‏نمو‏ ‏فيما‏ ‏يتصل‏ ‏بالموضوع‏ ‏الجنسي ‏غاية‏ ‏في ‏الأهمية‏، ‏والفضل‏ ‏هنا‏ ‏لابد‏ ‏أن‏ ‏يرجع‏ ‏إلى ‏فرويد‏ ‏فيما‏ ‏وصفه‏ ‏عن‏ ‏الموقف‏ ‏الأوديبي -‏إذ‏ ‏نلحظ‏ ‏إشارة‏ ‏واضحة‏ ‏إلى ‏ذلك‏ ‏في ‏الحالة‏ ‏الخامسة‏ ‏في ‏مرحلته‏ ‏الأولى ‏إذ‏ ‏يصف‏ ‏التلامس‏ ‏الجنسي ‏مع‏ ‏الأم‏ ‏خلال‏ ‏فترة‏ ‏البلوغ‏ ‏والذنب‏ ‏المصاحب‏ ‏لذلك‏ - ‏غير‏ ‏أن‏ ‏ما‏ ‏يجب‏ ‏الإشارة‏ ‏إليه‏ ‏هنا‏ ‏هو‏ ‏أن‏ ‏الملاحظات‏ ‏الإكلينيكية‏ ‏تفرض‏ ‏علينا‏ ‏الاتساع‏ ‏لاحتواء‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏أبعد‏ ‏من‏ ‏الموقف‏ ‏الأوديبي‏، ‏ذلك‏ ‏أننا‏ ‏نرى ‏أيضا‏ ‏الموقف‏ ‏الأوديبي العكسي ‏متمثلا‏ ‏في ‏رغبة‏ ‏الأم‏ ‏في ‏ابنها‏ ‏ورغبة‏ ‏الأب‏ ‏في ‏ابنته‏ ‏وموازيا‏ ‏لها‏ ‏علاقة‏ ‏الأخ‏ ‏بالأخت‏.. ‏لذا‏ ‏أفضل‏ ‏أن‏ ‏نشير‏ ‏هنا‏ ‏إلى ‏تعبير‏ ‏علاقات‏ ‏المحارم‏ ‏وهو‏ ‏التعبير‏ ‏الأقرب‏ ‏إلى ‏فكرة‏ ‏المستوى ‏المحارمى ‏كمرحلة‏ ‏أولى ‏في ‏ديناميات‏ ‏تطور‏ ‏الموضوع‏ ‏الجنسي ‏من‏ ‏خلال‏ ‏التميز‏ ‏الجنسي‏.‏

بالنظر‏ ‏إلى المستويات ‏الثلاثة‏ ‏السابقة‏ ‏إجمالا‏ ‏يجب‏ ‏أن‏ ‏نلاحظ‏ ‏مسألتين‏:‏

الأولى‏: ‏أن‏ ‏الحالة‏ ‏الخامسة‏ ‏بالذات‏ ‏تمتاز‏ ‏بثرائها‏ ‏في ‏وصفها‏ ‏للمستويات‏ ‏الأساسية‏ ‏بل‏ ‏الانتقال‏ ‏بينها‏ ‏في ‏تدرج‏ ‏مثير‏: ‏من‏ ‏الموقف‏ ‏الأوديبي ‏إلى ‏الازدواجية‏ (‏نصف‏ ‏جسم‏ ‏امرأة‏) ‏ثم‏ ‏إلى ‏المستوى ‏الأنثوي ‏الأول‏ (‏كل‏ ‏الجسم‏ ‏امرأة‏) ‏ثم‏ ‏العودة‏ ‏مرة‏ ‏أخرى ‏إلى ‏الازدواجية‏ (‏تلاشى ‏الإحساس‏ ‏الأنثوي ‏للجسد‏ ‏مع‏ ‏الرغبة‏ ‏في ‏الجنسية‏ ‏المثلية‏). ‏مع‏ ‏تكرار‏ ‏التنقل‏ ‏وتداخل‏ ‏المستويات‏ ‏أحيانا‏.‏

الثانية‏: ‏إن‏ ‏نمو‏ ‏وتطور‏ ‏هذه‏ ‏المراحل‏ ‏الثلاث‏ ‏إنما‏ ‏يتم‏ ‏على ‏محاور‏ ‏ثلاثة‏:‏

المحور‏ ‏الأول‏: ‏محور‏ ‏ما‏ ‏قبل‏ ‏انبعاث‏ ‏النشاط‏ ‏الجنسي Presexual phase.‏

ويتم‏ ‏فيه‏ ‏تمييز‏ ‏هذه‏ ‏المراحل‏.‏

المحور‏ ‏الثاني‏: ‏محور‏ ‏ما‏ ‏بعد‏ ‏انبعاث‏ ‏النشاط‏ ‏الجنسي Sexual phase‏

ويتم‏ ‏فيه‏ ‏الحركة‏ ‏بالمحتوي ‏الجنسي ‏Sexualization (‏الجنسنة‏).‏

المحور‏ ‏الثالث‏: ‏ما‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يطلق‏ ‏عليه‏ ‏النمو‏ ‏المتوازي‏.‏

ذلك‏ ‏أنه‏ ‏بعد تميز‏ ‏النمو‏ ‏إلى ‏مراحله‏ ‏الثلاث‏ ‏طبقا‏ ‏للهيراركيه‏ ‏المقترحة‏، ‏تستمر‏ ‏هذه‏ ‏المستويات‏ ‏الثلاثة‏ ‏في ‏النمو‏ ‏المتلازم‏ ‏والمتزامن‏ ‏وفي ‏إطار‏ ‏الهارمونية‏ ‏الهيراركية‏ ‏المشار‏ ‏إليها‏.‏

‏ ‏رابعا‏:‏

إن‏ ‏الحالة‏ ‏السادسة‏ ‏تنفرد‏ ‏بطرح‏ ‏مستوى ‏من‏ ‏النشاط‏ ‏الجنسي ‏الذي ‏يمكن‏ ‏وصفه‏ ‏بالجنس‏ ‏الكلى Pan sex. ‏إذ‏ ‏يطرح‏ ‏مستوى ‏من‏ ‏الجنس‏ ‏عام‏ ‏ومتفش‏ ‏يجعلنا‏ ‏نتصور‏ ‏أن‏ ‏المستوى ‏النشط‏ ‏في ‏هذه‏ ‏الحالة‏ ‏ليس‏ ‏أيا‏ ‏من‏ ‏المستويات‏ ‏السابقة‏ ‏بل‏ ‏إن‏ ‏المتفجر‏ ‏هنا‏ ‏هو‏ ‏الجنس‏ ‏ذاته‏ Raw sex ‏أي ‏الجنس‏ ‏الطاقة‏/‏المصدر‏: ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏تتشكل‏ ‏في ‏أي ‏مستوى ‏من‏ ‏مستويات‏ ‏التطور‏ ‏السالف‏ ‏الأمر‏ ‏الذي ‏يجعلني ‏أضيف‏ ‏احتمال‏ ‏وجود‏ ‏هذا‏ ‏المستوى ‏إلى ‏الهيراركية‏; ‏السابقة‏ ‏ليصبح‏ ‏على ‏النحو‏ ‏التالي‏:‏

6- Maturation	6- المستوى الناضج
5- Oedibal level	5- المستوى المحارمى (الأدويبي)
4- Bisexual level	4- مستوى الثنائية الجنسية
3-Primary feminine level	3- المستوى الأنثوي الأولي
2- Asexual level (undiff. Level)	2- اللاتميز الجنسي
1- Raw sex	1- الجنس : الطاقة - المصدر

إن‏ ‏كل‏ ‏مستوى ‏من‏ ‏هذه‏ ‏المستويات‏ ‏يحتاج‏ ‏لشرح‏ ‏ودراسة‏ ‏متعمقة‏ ‏وواقية‏ ‏تخرج‏ ‏عن‏ ‏حدود‏ ‏هذه‏ المقالة ‏الابتدائية‏ ‏والتي ‏تهدف‏ ‏بشكل‏ ‏مبدئي ‏إلى ‏طرح‏ ‏إطار‏ ‏هذه‏ ‏الهيراركية‏. ‏غير‏ ‏أنه‏ ‏من‏ ‏المهم‏ ‏أن‏ ‏نشير‏ ‏إجمالا‏ ‏إلى ‏الهيراركية‏ ‏الباثولوجية‏ ‏الموازية‏ ‏لهيراركية‏ ‏النمو‏ ‏هذه‏:‏

نجد‏ ‏أنه‏ ‏إذا‏ ‏ما‏ ‏اتجهنا‏ ‏في ‏عكس‏ ‏مسار‏ ‏النمو‏ ‏لنرى ‏الاحتمالات‏ ‏الباثولوجية‏ ‏عند‏ ‏كل‏ ‏مرحلة‏ ‏سنجدها‏ ‏أقرب‏ ‏إلى ‏التالي‏:‏

1- ‏المرحلة‏ ‏الأوديبية‏ (‏مستوى ‏المحارم‏):‏

تقابلنا‏ ‏هنا‏ ‏حالات‏ ‏علاقات‏ ‏المحارم‏ - ‏المشاكل‏ ‏المرتبطة‏ ‏بقضايا‏ ‏العلاقة‏ ‏بالآخر‏ ‏كما‏ ‏تظهر‏ ‏أيضا‏ ‏خلال‏ ‏التعرية‏ ‏التي ‏يحدثها‏ ‏مسار‏ ‏العملية‏ ‏الفصامية‏.‏

2- ‏مستوى ‏الثنائية‏ ‏الجنسية‏:‏

هنا‏ ‏تقابلنا‏ ‏مشاكل‏ ‏التحول‏ ‏الجنسي ‏والجنسية‏ ‏المثلية‏ ‏والازدواجية‏ ‏الجنسية‏ ‏وظواهر‏ ‏المخاوي ‏والانشقاقات‏ ‏الهيستيرية‏ ‏وبعض‏ ‏حالات‏ ‏البارانويا‏ ‏التخيلية‏ ‏المزمنة‏ ‏وكذلك‏ ‏في ‏مسار‏ ‏العملية‏ ‏الفصامية‏.‏

3- ‏المستوى ‏الأنثوي ‏الأولي‏:‏

هنا‏ ‏كما‏ ‏سبق‏ ‏الذكر‏ ‏منطقة‏ ‏الذهانات‏ ‏البارانوية‏ ‏وكذا‏ ‏العملية‏ ‏الفصامية‏.‏

4- ‏مستوى ‏الجنس‏ ‏الطاقة‏ ‏المصدر‏:‏

يتبدى ‏خلال‏ ‏المسار‏ الفصامي ‏وكذا‏ ‏في ‏نوبات‏ ‏الذهان‏ ‏الاندفاعي ‏Impulsive Psychosis‏

ومن‏ ‏الملاحظ‏ ‏أن‏ ‏الفصام‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يظهر‏ ‏كل‏ ‏مستويات‏ ‏النمو‏ ‏هذه‏ ‏ويدخل‏ ‏في ‏التشخيص‏ ‏التفريقى ‏مع‏ ‏بقية‏ ‏الاحتمالات‏ ‏الباثولوجية‏ ‏المرتبطة‏ ‏بكل‏ ‏مرحلة‏ ‏من‏ ‏مراحل‏ ‏النمو‏ ‏المذكورة‏.‏

إن‏ ‏ما‏ ‏سبق‏ ‏ليس‏ ‏إلا‏ ‏افتراضا‏ ‏نظريا‏ ‏يحاول‏ ‏أن‏ ‏ينظم‏ ‏المعطيات‏ ‏الإكلينيكية‏، ‏وهو‏ ‏في رأيي ‏يطرح‏ ‏العديد‏ ‏من‏ ‏الأسئلة‏ ‏والاحتمالات‏، ‏إذ‏ ‏يغامر‏ ‏في ‏جانب‏ ‏ويعيد‏ ‏الصياغة‏ ‏في ‏آخر‏، ‏آملا‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏فاتحة‏ ‏لحوار‏ ‏يرفضه‏ ‏أو‏ ‏يقبله‏ ‏أو‏ ‏يصححه‏ ‏أو‏ ‏يثريه‏، ‏بما‏ ‏يضيف‏ ‏ويعـدل‏.‏

Document Code VP.0057

Arafa.SexEvolution

ترميز المستند VP.0057

رؤية‏ ‏من‏ ‏منظور‏ ‏الصحة‏ ‏والمرض

د‏. ‏أسامــة‏ ‏عرفــة

تحديد الهوية

الثنائية الجنسية

الأنثوي الأول